我之真精所明境界，并非只有空色明暗等相，所明一切概念时，妄能是知，所明声音时，妄能是闻，这其中有六种妄能对应六根为眼耳鼻舌身意。

我问圣人言：我之所明境界，从何而来？圣人说：此皆是前尘影事，无始劫中累积而成，故你所见，所闻，所知，所尝，若嗅，所受，皆是前尘虚妄相想，为前尘分别留碍，名为业识。被真精六辨而明，故识也分六种，为眼耳鼻舌身意识。

我问圣人言：何为六辨而明？圣人说：如果你要明了明暗，自然六个功能取为见，如果你要明了记忆思维，六个功能自然取为知，其他同理。

我问圣言：觉明既然只在当下，可是当下因见而知，那么自然就有先后，如果我看见树知道它是树，那我真精是见还是知呢？

圣人言：真精本觉妙明，是同非异，是一非二，本自就在，这其中没有是什么或者不是什么。启动见和知的觉性，实际上它本身从来没有变动过，以觉明之性妄立能所，故能不变应万变。所以，每个当下，恒定觉明是一，非是见是知。

圣人继续言：“我们因明白而发的觉名为念，或者明觉，念是异非同。就觉性而言，同时不能有二，要不然就有两个自己了，故觉性以见和知妄立前后，念念之间，刹那相续，我们故而把觉本的恒存性误认为是时间的相续性。当下觉明，就有明显，故觉明真识，当下妄成。

第四十七篇:解脱自在

我问圣人言:通过前面我已经知道，觉和念是一非二，念（六根功用)和所明是一非二，所明和六尘是一非二，那么一切都是觉中自然，又觉性妙无湛然，那么我自己什么也没有才对呀？但实际情况是我有身体，外面有世界诸缘六亲等等，我如何思维。

小主，

圣人言:世间人不能出离生死，皆因此生死妄想，你说你有这一切，我现在问你:你什么时候有这一切？我答:我过去有，现在也有，未来尚不知有没有，

圣言:显然未来你不明了，故你说不知道有没有，你也明白你自己明了这个不知道，就像明了以前有什么一样。这其中你仔细思维，难道不是这个明白才是一切有的根源吗？明白让你具有灵性，你这才会说你活着，至于你明白了什么东西，它重要吗？

一切概念皆是死性，但觉性妙明，此妙觉明性，恒常不失，才是你的根本，所明是性觉必明，因明而有，觉性虽然离一切相不失不动，随时能用，当用当觉，但觉明起用，只在当下，故一切所明的概念，皆为你虚妄相想，你为什么要妄认概念以及概念编制的一切所明境界，为你及你的所有呢？反而遗失此亘古不失的根本，却以概念生死轮转。

圣人继续说道:不管你现在处于什么样的果报地，你有什么？你看到了什么？你能想到什么？你的妙觉明性难道不是脱离他们存在的吗？只要你明白了此性即是真我，不管你落在那个果报地，都是没有生死的，什么原因呢？因为不认概念为自己的原因啊！一个明白的人，就像看天空里的云彩，不管云彩飘到哪里？它都不会担心云彩会失去天空，就像我们自己，不管我们投胎到那个三界六道，我们都不会失去我们的真性妙明的主人一样，身心圆满坦然，自由无碍。

第四十八篇:妙觉和如来藏

我问圣言:何为妙觉？圣言:你之觉性，在刹那之间，可转见为知，或者其他，通达无碍，不需要思维逻辑分析，只在一念之间，六根配合，天衣无缝，和谐自如，名为妙觉，妙觉为你身心圆满的根本。