业感念起而欲求其一，外相便生，即感业见生。生则有，有则名，名则落成影象，映入本心，遂成诸多妄想，妄念中世界立起，贪执随起，诸般识心皆成，苦觉亦生。

倘若将万物、世界、宇宙视作一点，唯有一心为其核心，此心即真我，一切皆在心中，而非心外。

故而可知，真我先于宇宙而存。真我妙无而安然不动，六者之辨于有无间闪烁，成就万物殊别之相。

第二十四篇：妙无真我，道之觉性本体

妙无真我，仿若幽寂无垠之境，澄澈而明晰，湛然若空，此乃寂然之觉性，宛如承载大道之虚杯，空灵且具深蕴。

于妙无真我之中，万物投射虚影，化而为识，障蔽我真，自无中生出妙用，此为性之觉照，必现觉明，恰似光明洒于世间，万物于暗无中成现。大道蕴含万象，虽无形却有象势萌生。

妙无真我对诸般“象”或“识”予以觉明区分，于无中施展其用，此即妙觉如来境界，恰如大道化育万物，使万物生灭有序，皆循其理。

此三者，乃真我的殊胜功德，为万物归一之本源，亦为大道之根基，更称菩提自性。

妙无真我，所谓“觉明的分别性”即我真性者，在寂然长觉中久历辛劳，因劳而生妄念，妄念成习，遂成性觉。性觉妙明，于无中起用，时时处处皆有妙用，此即妙觉如来的化现。

了取妄念以发觉性，觉成万般诸相。自无始劫以来，六妄最为根本。因明发觉、觉即火光；因动发觉，觉即风；因通发觉，觉即空间；因味发觉，觉即地物；因有发觉，觉即知道。觉明初迷而成六境，以己心取己心，名为六大。

觉明本体，了悟自身为明者名为火，故而火具发明之功。了悟自身为合者名为水，故而水有续合之力。了悟自身为动者名为风，故而风可驱动万物。了悟自身为通者名为空，故而空能畅达无碍。了悟自身为味者名为地，故而物可显坚实之性。了悟自身为有者名为知，故而知能生发万有。

此六大圆融无碍，遍满法界，觉性成就六种功用，即眼耳鼻舌身意六种觉明功能。又因分别而立是非，六成十二。