般伽弥陀说道：“见体明性，非有别象。世间一切见者，非我非他，恒明是一。是名我名他而有别类，此种分别认领，实“我相”坚固的原因，破除即可。

金有妙继续问道：“既然名我名他而成别类，那有人两地见日，为何是同一个太阳，而两地见山，山就不一样了呢？”。

般伽弥陀答道：“世人所见，皆是见自己明体本身，以己见己而已，都是妙空实相，怎么会成是什么？或者不是什么呢？所以，太阳是一个，众人的是太阳各有各的。大地是一个，众生的是山却各有各的，皆众生识障妄认而已。就像静湖映入天空和飞鸟，有两人见湖，一人见天空，一人见飞鸟，实则皆见静湖是真。此湖就如同见体本身，如同镜子一样，有妙湛明性，世间一切，皆自己见自己而已，实一切见者，皆见明本”。

金有妙问道：“理虽是然，可是我做不到不认领，比如我的身体，我的孩子，我的房子等等，我该怎么修呢？

般伽弥陀说道：“早有道圣言说，道当用当有，觉明性然，当用当在，不能为贪。凡有悟得本我性觉妙明的求学人，当许明白，虽然众生皆是性觉明妙空是一。但是生命非是空的，会展现如本道体的不同明态。所以，完美自然的展现自己，不执不贪就是合道了”。

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般伽弥陀继续讲道：证得身空的修学人，还应当证得法空。何为证得法空呢？我们要明白，世间并无一法，是因为命名才有法义。反过来，世间相，也是因命名而成种种相”。

金有妙听到这里，问道：“那是先有法，还是先有相呢？

般伽弥陀说道：“你不认识树？怎么名树呢？反过来，你不执取上味，怎么会有甜饼呢？世间一切因贪求而生心念，即趋于某种明向的觉，然后念念相续，而缘聚种种相，故说种种心生，种种法生，有此相法，就有相立。妙空成有，冠名妄真。累劫流转中，世人即说见物。若有人通过相而知法，见法能见妙，则不名见为种种相，即了真我法身如来，虚湛妙明”。

金有妙问道：“这么说，还是先有法，后有相，名之，见真成假，是吗？”。

般伽弥陀说道：“你既然说名之，见真成假，即见是真，怎么能成假？难道你给一个东西起个名字它就假了吗？我说冠名妄真，是说妙幻一切真，一切真非真，就是说，即见就真，但此真不是它本来的样子而已”。