这里的意思是说，上等的修学人听闻道，就会去勤恳印证。中等的修学人听闻道，似有所悟，但终无所得。下等的修学人听闻了道，只会加以嘲笑，不被嘲笑也就不足以成为真正的道了。

所以，上古有这样的谚语，明显的道好像很暗昧，前进的道好像在后退，平坦的道好像很崎岖。崇高的德好像空谷，广大的德好像不足，健行的德好像怠懒，质朴存真的道好像时刻在改变，处处明白的道时时就会被忽视。

广大的空间是没有边际的，想用就能用的器物是不需要制成的，遍满一切处的声音恰恰是没有声音，遍满一切处的形象恰恰是没有形象，道就隐藏在这其中故常常没有名字。

就说这“道”啊，就像一个人人都可以用的能量或者工具，不吝啬的贷于每一个人，善用者就能成就。

如此觉明功性，我们用完的当下，立马就回归了道，当用当有，不用也不会被自己私有，故说贷。欲求道合道的人，想了悟真性的人，是善于这个贷的，知道用哪些功能最能成就”。

“道德经第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

这里的意思是说，道存则一存，一存则二存，二存则三存，三存则万物存。

道生一，一就是“无”的名。一生二，二就是“有”的名。二生三，这个三是众生识心。何以故？世间一切，有识心就有“有”，一切有，皆是识心标识才有了万物。故说三生万物。此识心为何是二所生呢？此皆是万物“有”的名落谢的影子，汇总起来妄为我心故。心生则万物象成。

所以，万物都有阴阳的两面，无为阴，有为阳。有无感应，阴阳冲气交合，万物乃生。何以故？虚无的觉明感明，即成前尘物象，有“有”妄成，即名为生。生之，以精明为阳，以形为阴，浑融于道而和谐。

小主，

人们所嫌弃的是孤，寡，不谷，而王公用来称呼自己。所以，万物在损耗它时反而会产生好的效果，一切认为好的东西也会在无常中损耗消失。