金有妙说道：“好啊！你把我和蛐蛐比较，看我不打你”。说完就追着妙元去了，在妙元的胳肢窝里挠了几下，她笑的不能自持，赶紧央求道：“有妙哥哥，不闹了，我有问题问你呢”。

金有妙停下了手，说道：“有啥问题呢？”。冯妙元说道：“道德经第二章怎么理解呢”。

金有妙回答道：“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

这里的意思是说，天下人知道美而去作美，其实是一种恶，都知道善而去做善，其实是一种不善啊。（这里强调心有目的的对别人好，反而会干预“道”无欲妙为的本质，是一种不善，比如世人说的爱情，所以爱情给人带来的是痛苦，无欲合道的爱，就是灵魂的伴侣了，往而无咎）。

有和无互相转换，难与易互相成就，长与短因比较而有，高与下互相依存，音乐和声唱互相配合，前与后互相伴随，这是自然的常理。（这里强调世界在人们用二元对立的名相建立的理解中成就，若有人二元不再对立，思维时时互相转换思考，能取中道就是合道了）。

所以圣人依附道的“无”为而做事，这里的无为说的是居无而为，无中起用。实行没有语言的教化，万物依靠它自然生长而不被辞退和干涉（这里要强调一点，是万物的欲望成就了诸彼不辞，并不是道舍不得万物而不辞万物，说明道是一种圆满的施舍，当用当有)。

养育但是不会占有，做事但是不会炫耀，这里做事也包括人们品行的教化和社会制度的安排。功成了也不认为是自己的功劳，正是因为不自居功，所以功劳不会消失，成就万物。（这里强调无心之心才能证道，传道。没有成就才是最大的成就，何以故？因为道就是这样的特点）”。

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冯妙元听完以后说道：“道就是无私的施舍和圆满的包容对吧？”。

金有妙说道：“嗯，是道以众生欲，成就了道的一切有，即欲即有，从来不吝啬，也不占有，也不恃傲”。

冯妙元问道：“众生有欲我能理解，毕竟有食色的要求。但是众生哪里来的呢？”。