这个修止观的善男子，他的受阴已经被破坏了，而这时他圆定止观的功德也正式成就了。他就在那一念寂静的心中，起了一个念头，心爱根本。他经常想生命到底是从什么地方来？一切山河大地又是怎么生起？万物生起的根源到底是什么？而且他也想要去穷究博览，一切法生起以后它又是怎么变化的方式，它的性质、它的宗旨、它生从什么地方而来，最后终了的时候将往哪里而去？
这个念头生起以后，当然这是打妄想，但他自己不知道，对这个妄想的心态是精爽其心，贪求辨析；把他所有的精神体力，他本来的所观境是真如，他就把所观境放掉，就整天想这一件事情，万物是怎么生起的，又是怎么变化的，贪求这样的辨析。这地方就正式的去招感魔境的原因，也因为这样魔王就有机可乘，采取了行动。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。
魔王所派遣的使者，他现出的异相跟他所说的法门：魔王派遣一个妖精鬼怪，附在一个人身上，使令这一个人能够说法。这个人就来到了欢喜追求万物根源修止观善男子的处所，为这个善男子敷展高座，宣说万物根源的法门。这个说法者在说法之前，它的身体有一种很特殊的威德神韵。
「威德神韵」古德注解说：或者特别的庄严，或者现出种种的光明。总而言之，看上去就是种大威德神力的相。他的目的就是要摧折降伏这个求法之人，让他生起恭敬信仰之心，而且他能够使令座下的人在没有听法之前，看到这样的威神之力，很自然就能产生恭敬调伏之心。这时候经过他的引导以后，这些听法之人就很自然的认为，十方诸佛的涅盘菩提法身，我们讲，「三德密藏」。修行就是把心中的烦恼障、业障、报障，转成般若、解脱、法身；涅盘就是解脱德，菩提是般若德，法身就是法身德。
这种人他就使令听法之人，把十方诸佛的三德密藏，认为就是我现前的父母所生的肉身身上就是三德密藏，而这三德密藏是经过父亲转给儿子，儿子传给孙子，是一代一代相传，这样子就是诸佛的法身、般若、解脱，三德密藏是常住不绝的。另一方面他们都认为，现在就是佛国，娑婆世界这个秽土就是净土，离开这秽土没有其他清净的国土，也就没有另外清净所谓的金色法身，当下就是净土，我的肉身就是佛身，我的肉身就是佛陀，我住的环境就是净土。他这样子讲的话，这个修止观的人，他怎么反应呢？
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主人迷乱
其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。
这个修止观的人，他能修止观，他有一定的戒定慧的正见。但是这个魔王太厉害了，他投其所好，他喜欢辨析万物的根源，生起的根源跟怎么变化，所以他就讲一些相似的法。说，什么叫根源呢？什么叫变化呢？就在你的色身就是三德密藏，你所住的环境就是佛国。这个人听了以后非常欢喜，当下就是净土，当下就是佛身，就亡失先心，过去的正知正见就没有了，而且以生命来皈依这个说法者，内心非常欢喜，终于找到善知识了，得未曾有。这些听法的愚痴众生，就把说法者当作大菩萨的示现。说法者当然能够推究他心中的好乐跟他说相似法，他的目的只有一个：破佛律仪，潜行贪欲。这是所有魔王要达到的共同目标。
说邪惑言
口中好言眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅盘真处，彼无知者，信是秽言。
魔说法的内涵：这个说法者他经常说：这依报庄严在哪里呢？就在你现在的眼耳鼻舌身这六根，你的六根当下就是依报的功德；所谓正报的功德，男女二根当下就是菩提涅盘真实的依止之处。这些愚痴无知的众生都信受奉行，如此的污秽之言。当然就邪知邪见，最后就破律仪，潜行贪欲。
指名示害
此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
佛陀讲出这鬼怪的名称及对治的方法：这是两种鬼的结合：一种蛊毒，蛊毒鬼是瞋心重，贪恨为罪，遇虫成形。这个人就是经常想要去害别人，因为心中有恨，就附在毒蛇蜈蚣当中，形成蛊毒鬼。或者魇胜鬼，他的因地就是喜欢诬枉他人、诽谤别人，贪罔为罪，遇幽成形；喜欢在幽暗的地方去伤害别人，处在幽暗的环境。
这个地方我们说明一下这地方他说的法错在哪里？肉身跟法身的问题。我们在看大乘的经典，特别是圆顿的不二法门，佛陀也说，祖师也说「幻化色身即法身，无明实性即佛性。」的确佛陀有这样的说法，但是这样的法是约体性来说。我们的色身是苦恼的是杂染的，但是它的体性是清净的；佛的色身是万德庄严，但他的体性也是清净的，清净没有两种清净，清净是同一个清净，是约着体性来说。但是这个说法者是约着事相来说，那就不对啦！事相的话是不同的。
蕅益大师说：约事，你要善知取舍。约事相来说，秽土就是秽土，净土就是净土。说，我不取不舍。你不取不舍就颠倒了。约事相来说，我们这个色身就是烦恼障、业障、报障，三障的结合；色身约事相来说，佛陀的身是法身、般若、解脱，那当然要厌恶娑婆，欣求极乐。所以我们理跟事要分清楚，你入理观的时候，你观察它的体性，那是无分别住，那是一念不生；但是你一旦从空出假，那什么是功德，什么是过失，你要分得很清楚。所以他这个地方，从事相上说六根就是净土，男女二根就是菩提涅盘，约事相来说就是错误的，这样的说法是错误的，这地方我们理跟事要把它辨别。
辛五、贪冥感想
【图二】
这个修行人他在止静当中，本来是正念真如，心于所缘专一安住，心于所缘相续安住，心中是安住在我空法空的真如理。他突然间动了一个念头，他想这个修行很辛苦，如果能够得到诸佛菩萨的加持，冥冥当中我心中有所祈求，诸佛菩萨就有所感应，那可多好！贪一种冥感之想。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。
这个修止观的人他已经把色阴、受阴都破坏了，而且圆定妙通也已经正式的成就，在一念止观的寂静心中突然间动一个念头，心爱悬应，心中贪爱十方诸佛菩萨对我的加求感应，如果对我有一点加持感应那该有多好，有这种悬应。而且对这样的想法是周流精研，内心当中周遍流动，专心一意深入的思惟研究，来贪求十方诸佛菩萨冥冥当中对我的加持感应，他有这样坚定的贪求。当然这样子就使令魔王有机可乘，魔王不会放过这机会，就正式采取行动：
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。
就在这个人在起心动念贪求感应的这当下，魔王就马上派遣他的妖精鬼魅附在一个人身上，能够口说经法，来到这个修止观人处所，敷展高座，说一些感应之法。这个说法者在说法之前，他要先取信于对方。他怎么办呢？他使令听众看到说法的色身，如百千岁。说，这个人你看，头发都苍白了，年纪很大了，但是他的容貌就象是小孩子一样，精神体力也非常充沛，皮肤也非常好，就感觉上这个人已经修学长远而且功德甚深。这时候听法之人心生爱染，对他非常的爱乐贪染。贪染到什么程度呢？他觉得一时一刻都不能离开善知识，好像离开善知识就不能增上的感觉。不能离开怎么办呢？就亲自做他的侍者，做他的奴仆，来四事供养这个说法者，内心为了得到这个说法者的加持，他也不感到疲累。
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这个说法者他为了要使令这个跟随的人产生信心，他就说：知是先师本善知识。他一再的暗示对方说，我就是你过去的师长，我就是你根本的善知识，你多生多劫就是跟我修学佛法，今生也要一样跟着我学习。这样子讲，当然所有的弟子们就别生法爱，特别的产生法爱之想，对善知识的依靠，可以说如胶如漆，得未曾有。因为这个修止观的人就喜欢别人对他的冥感、加持，所以刚好这魔王就顺他的心意。说法者他这样的表现，修止观的人面对的态度是怎么样呢？