一石激起千层浪，稍有识见的百姓觉得这两位说得很有道理，纷纷又议论起来。而各家的一些名士大儒则有的默然不语，有的却是抚须点须，但大都不发表立场和看法。

三层楼上，齐家主齐元白和田家主田康胜则表现出一副气急败坏的模样。

“逆子！”齐元白咬牙切齿的骂道。

“快！快去制止那逆子！”田康胜赶紧吩咐贴身侍从去制止他儿子田绍辉，转头就向康王等人致歉道：“犬儿出言无状贻笑大方，扫了王爷和众位的雅兴，田某在此何众位赔罪！”

齐元白也抱歉道：“在下管教不严，回去自当严加管教，望各位海涵！”

两人说完都不约而同的偷偷察看王义博的反应，但与他们想象的相反，博公在抚须微笑！

“用不着小题大做，他们有疑问，让那小子回答就是了！”康王扫了一眼在座的家主们，“想必不少人也有这种疑问，不妨听听他的怎么说，或许大家会有新的感悟！”

两人对望一眼，便坐了回去。不远处古家主和张家主将各人的反应看在眼里，交换了一个眼神。

郭鸣仁环视一周，嘴角微微翘起，他早就料到会有人找茬，不过与他预料的有所出入。

他不慌不忙，看向二楼两人，朗声道：“两位才看了第一集，怎么就得出这样的结论呢？有些急不可耐了吧？！”

“咱们就是看出题的严重才责问于你！用神神怪怪的东西来愚弄我等蛊惑人心到底意欲何为？！”田绍辉大声斥责，想将蛊惑人心这一顶大帽子扣在郭鸣仁头上。

“哼！”郭鸣仁摇头无奈一笑，“孔圣若是听得尔等这样曲解他的话，想必也会气笑的！”

“顾左右而言他，现在是咱们问你，你是不敢正面回答吗？”齐修杰附和道。

“我来请教一下，子不语怪力乱神这一句出自何处？”郭鸣仁反问道。

齐修杰踏前一步手扶护栏，大声答道：“此句出自《论语·述而》，叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

子不语怪力乱神。

子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

《论语·述而》有云：“子不语怪力乱神。”这一句历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。

如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。

郭鸣仁点点头，又问道：“那么敬鬼神而远之这一句又出自何处？”

“出自《论语·雍也》，樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。”齐修杰轻蔑的撇了撇嘴：“我说得可有错？”

樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“致力于服务民众的义举，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”

本段提出了智、仁的问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。