应在密法域，许多高僧的所行所为，言语理解，都有专门的人记录下来，传记撰写在了一起，形成了一个完整的派别，陆峰是无有阅读过这种书籍的，应他以前的时间也不足够叫他去阅读这些书籍，除了一些比较著名的人物，口口相传叫他所知道的外，其余的名字，便是这位明显是大人物的善行大师，他是完全不清楚的。

至于说室利佛逝，他也不知道在什么地方，不过看起来应该是一个信奉佛法的海外岛国，可能还要从港口城市坐船出去。

再往后面翻阅，陆峰便看到了这是一本“目录”，这十部戒律经文，分为五十卷，四百九十诵，上面亦还有三百注释，是“梵文”和“中原文字”的组合，大多数便是以“中原文字”写成，其中一些“梵文”，亦是取了“音译”，止这本书的作者在最后写，自己“才疏学浅”，所以未能做到“词句优美”，“字意准确”，“远不及善行大师以及三藏法师矣！”

对此，陆峰无有任何的表示。

应这便是一个很直观和现实的事情，想要做一个“大翻译家”，不止是需要扎实的梵文，还须得更高层次的一些东西，这些东西，便包括了佛法的知识，遣词造句，什么地方须得翻译，什么地方不须翻译，直接以“音译”，不用“意译”。

这些便都是学问。

有些东西便是学不来的。

勤不能补拙，便是到了高深的地方，便是勤，都是天赋之一种，许多人是无有了“勤”这种天赋的，便是这精力，都不如旁人。

所以这位翻译者如此说，是他不如三藏法师，可不是不如陆峰。

这位做了翻译之人，是在三藏法师之前，他便觉得自己渺小，翻译的不好。可是对于陆峰来说，这便是能翻译十部经书，陆峰见到了，都要濯洗干净自己的双足，对着这经书叩拜。

也许见了这位高僧，二人辩经之下，都是陆峰输了也未可知，所以此人便不可小觑，陆峰翻开，根据这后面所说，这上面的诸多“梵文”之翻译，便都是他和善行法师所做，自然，蓝本来自于那位三藏法师。

陆峰沉默不语，三藏法师，精通三藏之法师，亦可以是一位大翻译家，也就是说，那位三藏法师，很有可能是手持着更多的戒律的大法师，现在他得到的一些，亦不过是沧海一粟，陆峰缓缓打开了这下面的卷轴，看到了被淡黄色丝绸压制的很好的宣纸，宣纸之上是小楷，上面写着的便是“戒律”。

陆峰一卷一卷的看，止粗粗的扫一遍，陆峰便也无有看太明白这些经文。这些经文，须得细细的“品味”，其中有些，自然是可以一目十行，便是看过去就可以，但是有的地方，便止一句话，一个字，须得细细的品味，自己去解析，自己去推敲其中的含义。

并且其中也有些文字，是直接“音译”，还有一些，可能翻译的不是太过于准确，便是陆峰粗扫一眼，一时之间都有些蹙眉，不清楚这写的是什么，所以这样粗粗的看一眼，是看目录之中的经卷是否有缺失，得到的结果是，全部都在这里。

这目录上的经文，都在这里，无有遗漏，并且收集了此物的人，还贴心的在经卷的背后，写上了数字，这些卷轴也无有虫蛀，雨淋，字迹清楚，都可以看出来。

这些卷轴，从壹，到伍拾，都是编著的完全。

叫陆峰第一眼就可以看出来什么是甚么。

看完了这些，陆峰更加确定，这些便都是一个庞大的“经藏”的一部分，但是这些诵，陆峰说实话，他无有见过，在无尽白塔寺绝对不存在。

‘明理上师，是找到了一个伏藏，还是挖出了一个佛窟？’

陆峰心中诧异。

便是粗粗的扫过了一眼，陆峰便都知道，这些东西若是放在了外面，便是死了一个小寺庙的上师，都拿不来。

陆峰双手合十，再次感谢自己的“本尊上师”明理长老，随后他将此物珍而重之的放在了自己的身边，亲自用上好的，自己都无有穿着的丝绸来轻轻擦拭，务必不叫这些书籍上面还挂碍着尘土——这些经文，可比他要重要多了。

陆峰小心翼翼的殚走上面的灰尘，清扫走上面的每一寸土，做完了这些，才将他们启出来，放到了另外一个藤箱之中，并且将藤箱放在了菩萨面前，随后又拿出来了另外一个藤箱。

陆峰将其捧在了手中，完全无有因为一个是“佛教”典籍，一个是“巫教”典籍，便怠慢了此物，仔细的看着上面的文字，应也是“巫教”的文字，细细品味，陆峰发现这些“巫教”的文字，便也是《镜韵》，也深深地蕴含“语言”之奇妙，并且可以看出来，此物的成文时间，也应是在佛门来到了密法域的时候，是“巫教”和“佛门”的相互融合时期。

应“巫教”的教义和诸多法门，亦非是一成不变之物，从最早时候的“巫教”，到了后来出现了大得道者，“巫教”——那些神灵的子嗣家族和当时的吐蕃国混合在了一起，再到了连大相、土官都和“巫教”有扯不开的联系，赞普亦都要被“巫教”大流所挟持的时候，从西边来的僧人，便越过了高山，带着佛法，来到了密法域。